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作一個樂觀積極與社會和諧相處的人

發布時間:2015/1/23 10:28:35發布者:廣西田園

 

1  做人這一議題的重要性 做人的話題古老而永恒。

支持一個人行為的是他的做人價值觀和信念。只要人類在繁衍,成長的人和經歷了重大 波折的人,每時每刻都會思考和審視這一議題。 人的行為受思維支配,思想決定行為,行為反映思想。 決定人的行為的思想中非常重要的部分就是人生觀,即做 人的價值觀和信念。它對一個人一生的幸福和成就有著至 關重要的作用。不裝軟件的電腦對大多數人來講就是一堆 廢鐵和廢塑料。電腦如果沒有裝上優秀的系統軟件,其他 專業軟件的運行就缺乏一個操作平臺。電腦硬件條件一致 下,軟件的質量和水平決定了電腦的效率和功用。一個健 康的人都有一個健康的大腦——這是硬件,一個人的頭腦 如果不用知識、理論、方法論等軟件來武裝,就像沒有軟 件的電腦,只是一堆行尸走肉。做人的價值觀和信念就是 一個人頭腦中起基礎作用的系統軟件。 你認為人活著是為什么?你認為現實的社會條件下人本質是自私還是大公無私、互助友愛的?你認為人的價值是

在于奉獻還是在于索???你活著為什么?你受苦受累地 學習、工作到底是為什么?這些問題也許你能立即發自心 底、斬釘截鐵地、堅定地回答出來——那你就是一個已確 立了堅定人生信仰的人。也許你覺得不好回答,或回答得 言不由衷,那是因為許多問題你還沒有思考清楚。 電腦在使用過程中需要軟件來防止感染病毒。即使是一 個已經確立了堅定的人生信仰的人也需要經常審視并思 考自己的信念和價值觀,以清除或預防外界病毒的侵入。 經常聽到有人說:“要做生意先做人;要做管理先做人”。 人生天地之間做人是第一大學問,可見做人太重要了。。 但是,如何才能做好人呢?這是一代代人都要探索和思 考的的問題。中國傳統國學教育的必修課四書中的第一書

《大學》,告訴我們:“欲平天下,先治其國;欲治其國, 先齊其家;欲齊其家,先修其身;欲修其身,先正其心; 欲正其心,先誠其意;欲誠其意,先致其知;致知在格物?!?/span>

《大學》將修身作為齊家、治國、平天下的基??;將格物——研究做人做事的規律,致知——獲得發現做人做事的 規律,誠意——發自內心地認同做人做事的規律,正心——形成符合規律的價值觀和信念,作為修身的基礎和出發 點。 對于凡人,“治國、平天下”離我們太遙遠。但是《大學》中這段話的山寨版“修身、齊家、治業、行天下”卻更貼切。雖輪不到我等平天下,但這輩子卻需要行天下(闖蕩 江湖);雖然輪不到我們去治國,但我們必須得治業(做 好自己的職業)。對于欲行天下、治業的人來講,需要先 做好人(即修身);而做人首先就要通過致知、格物,尋 求做人的道理,確立自己的價值觀。 做人的應有的價值觀,仁者見仁,智者見智,沒有標準 的正確答案;不能灌輸和復制,只能由個人根據自己的成 長經歷和對成長經歷的體驗來選擇。所以才會出現 89 年 “六四風波”時,許多從小接受社會主義和共產主義教育 的學生最后成為“資產階級自由化思想”的信奉者和傳播 者;才會出現許多在前臺上大講反腐倡廉的黨各級干部, 放松思想修養而墮落成腐敗分子的現象。 本文對“格物”和“致知”階段提出一家之見,但愿能 為你的思考、確立自身價值觀和信仰,提供借鑒和啟發。


2  探討的思路 世上這么多的人熙熙攘攘,來去匆匆,絕大部分人都在頑強地活著;作為人類生存繁衍了數千年,歷經無數次疾 病、饑荒、洪水猛獸、雷電野火、戰爭等磨難但都頑強地 活下來,并在不斷進步——這其中肯定有一個支持人類的信念體系,它到底是什么?為什么世上會有張海迪、保爾、吳運鐸那樣生命力和意志頑強的人?同時又有意志薄弱 者因失戀或生活中的其它失意而上吊跳河的人——他們 的信念體系有何不同? 做人的價值觀是一個浩繁的體系,不同的人會顯示出不 同的色彩。但作為人都會有共性,其應有的價值觀和信念 也有基本的最重要的若干條。就如平面幾何學中,從幾條 公理出發,推出一系列定理和推論,從而構建了平面幾何 完整的理論體系一樣。我們可以將做人應具備的最重要的 幾條基本價值觀和信念稱為做人的公理。探尋并發現這些 公理的過程就是格物致知的過程,是將人的信仰、信念等 精神支柱建到實土和巖石上的過程。有了做人的公理,再 結合個人的經歷和體悟,就會形成自己的定理和推論,從 而構建起自己做人的價值觀體系。 衡量公理是否正確,不能用推導來證明。我們要看建立 在這些公理基礎上的體系能否解釋社會現實中面臨的問 題,以及對未來提出的預測能否得到驗證。 現在就讓我們來探尋一下做人應具備的價值觀和信念體 系中的公理。


  3  做人的六條公理

 (1)人必須首先維持自己的存在——人必須首先活著這個道理和“兩點之間直線距離最短”一樣,雖然簡單(連狗也知道要沿著直線竄過去搶一塊肉)卻是平面幾何 的重要公理一樣,也是人類價值觀體系中的重要公理。 并非所有的人都認可這一公理的,我們很多人在生活的 經歷中,都曾耳聞目睹過一些因情場、商場和官場失意, 或因為一點生活瑣事的不順心,就投河、上吊或是跳樓的 人(遠非舍生取義者之類),就是因為他們沒有認可這一 公理,所以才走向了自我否定。我希望我們在座的每一位, 都能認同這一條,享完自己的天年。 我們可以這樣想,人活著是物質(主要是碳氫氧氮)的 生命存在形式,人死了是物質的非生命存在形式。作為人 應該首先珍惜和感激大自然把自己身上這些物質變成了 有靈性的人,而沒有將它變成豬或是狗。其次自身的物質 作為生命存在形式也不過幾十年至多不過百年,而作為非 生命的存在形式,在此之前和在此之后不知有多少億萬 年。我們為什么不珍惜這短暫的百年,而偏要去偏愛那漫 無邊際的無數年呢? 在道家的思想中,把生看作出門旅行,把死看作回家, 視死如歸,所以道家講,不應厚此薄彼。人不應貪生怕死,但也沒必要急著找死。幾十年轉瞬即逝,不必著急,出門了就好好看看風景,急著回去不一定有你的戶口,因為現 在到處都在實行計劃生育。 人生的價值,公理體系都是建立在這條公理的基礎上的, 人如果不活著了,就沒有必要再做任何探討了。

   (2)為目標而奮斗是人的存在過程 目標人人都有——在這一點上所有的人沒有區別,只是 目標的指向、遠近和大小各不相同;再就是有處于自覺或 自發階段的區別。生兒育女,將兒女養大培養教育成人, 就是很多很普通的、我們覺得無生活目標人的目標。很多 人的目標都處于自發的意識中,只是還未上升到自覺的階 段。 既然人活著的過程就是為目標的奮斗過程,那么,與其 被動地被目標拖著走,不如自覺地主動地規劃自己的目 標,規劃并管理自己的奮斗過程。人活著的一輩子就是要為自己確立一個目標,一個信仰; 然后在每一階段,把總目標分解成一個個具體目標,并為 之奮斗。這使得生命有了維系,人活得更充實,生命力更 頑強。

(3)目標只具有相對的意義,從絕對上講是荒謬的 人生在宇宙中,是無限時間和空間上的一個無限小的點。 人類看著一群螞蟻忙忙碌碌地搬運食物,打架,會嘲笑螞蟻的行為毫無意義,其實從宇宙的視野看人類的行為又何

嘗不是蝸牛角上爭斗。 目標的意義只是相對的,只是相對于確定了目標的主體 而言的。對于喜歡踢足球的人,頂著大雨,光著腳,一身 泥,一身水地在球場上奔跑,感覺到的是酣暢;而不喜歡 踢足球的人看著這些人覺得是吃飽了飯撐的。籃球剛傳入 中國不久時,軍閥韓復榘看完籃球比賽后,對打籃球的運 動員說,以后發給你們每人一個籃球,不要那么去搶了—

—因為他不理解許多人搶一個球的樂趣。 法輪功的信徒可以自焚,現在還在不時地散發傳單,安 裝小喇叭,我們可能覺得這些人在沒事找事,但他們肯定 覺得自己在為一種信仰而奮斗。 美國和本拉登打得不可開交,他們相互都把對方視為魔 鬼,都在把自己當作正義的化身;否則,不可能會同時有 十幾個人,臥薪嘗膽好幾年,劫持四架飛機,視死如歸, 撞向目標物,且不留姓名——足以和解放軍的歷史上董存 瑞、黃繼光,楊根思媲美。美國和本拉登恐怕誰也不會覺 得自己在做得事情不偉大。 一個人選擇什么樣的目標,認為什么樣的目標值得為之 奮斗,取決于本人的價值觀;而價值觀受其個人成長的歷 史、客觀條件和個人的稟賦等因素的綜合影響。 既然目標只具有相對意義,那么一方面,個人根據自己


 

的成長閱歷和稟賦選定了目標,就不要太計較別人的評

述,只要自己認為有意義就行了;另一方面,對其他人, 要能求同存異,不強求別人非得與我們完全一致。 理解了意義的相對性,我們就能保持一個樂觀的心態, 使我們的生存過程更富有樂趣。在生活中不委屈自己,也 不強求別人。大肚能容,容天下難容之事;笑口???,笑 天下可笑之人。我們說理解萬歲是因為理解難得!既然意 義僅具有相對性,則希望人與人之間能夠事事理解是不可 能,是人性軟弱的表現。

(4)人是追求個人利益和履行社會責任的統一體

①人首先追求個人的利益 嚴格來講是自由,即對于自然、社會、和自身的自由。 在社會中表現出來的就是追求物質利益、感官滿足、名譽 地位、探詢未知和自我完善,這是從動物進化過來所帶的 本性,是人的自然屬性,或通俗地講,人首先是自私的或 是利己的。 大公無私的人是不存在的,我們??浣蹦車賴驢V?nbsp;為樂,其實講得是他幫助別人感到快樂才去幫助;如果感 到痛苦,他也不會總去幫助別人,這樣的人也不值得表揚。 我們以前常見一些舞文弄墨的人撰文盛贊牛的奉獻精神, 但沒見過他們去替牛耕田的,也沒聽說他們不吃牛肉的。 我們接受的教育也常告誡我們要像愛護自己的眼睛一樣


 

愛護公物,如果我們個人都沒有什么私利可愛的,我們怎

么可能去愛護公物。 承認人具有自私利己的本性是艱難和痛苦的,它撩開了 人與人之間溫情脈脈的面紗,將一個冰冷的世界展示在我 們面前。但是承認人首先具有自私利己的本性,許多現實 生活我們遇到的困惑就可迎刃而解了。 首先,既然人都是利己和自私的,是人的自然屬性,天 生就如此,因而他就是規律。規律只可以認識和運用,但 不可以改變。承認這一條,我們就會懂得首先應該尊重每 個人的個人利益。一個社會可以因為強調尊重個人的利益 而得以繁榮發展;也可借著倡導無私奉獻將每個人剝奪干 凈,從而導致社會的停滯甚至倒退。追求個人的利益是支 持個人奮斗和努力的原動力,一個社會如果漠視個體的利 益,將會窒息整個社會的活力。

西方從 19 世紀文藝復興起,將人從中世紀的封建神權中 解放出來,強調尊重個體的權利和利益,極大激發了人的 活力,促進了社會的發展,在短短的一百多年時間,創造 了人類有史以來所財富總和多得多的財富。中國建國后從

50 年代末期開始,搞人民公社,吃大鍋飯,收自留地, 割資本主義尾巴,不準農民搞副業,狠斗私字一閃念,企 圖通過消滅私有財產,尤其是私有生產資料,來消滅人自 私利己的本性,從而跑步進入共產主義,推動社會迅速發


 

展。但結果事與愿為,漠視個人利益后,導致每個個體缺

乏勞動的積極性和動力,從而使整個社會缺乏活力,整個 社會產品極度匱乏,經濟幾近崩潰的邊緣。改革開放從農 村聯產承包將個人收益與勞動成果緊密聯系開始,到允許 私營企業雇工 8 名以下,再到后來推進國有企業大退出競 爭性領域,都是在朝著承認并更加尊重個人利益的方向發 展。由于對個人利益的承認和尊重,極大地激發了社會的 活力。經過 20 年改革開放的發展后,中國經濟實力大大 提高,進入到了過剩經濟的階段。 其次,清醒地認識到追求個人利益和利己是人的天性, 我們就會高度警惕:每個人在追求個人利益和利己時都會 有私欲無限膨脹的趨勢,即發生腐敗——不依靠勞動貢獻 而取得收益。因此必須對每個有權力的人進行有效的制 約,以防止其個人利益無限膨脹——發生腐敗,從而損害 其他人的利益。一個人,一個組織不管他品德多么好,宗 旨多么好,如果沒有制約,其腐敗是肯定的。 當一個個腐敗分子被揪出審判時,人們一開始還覺得歡 欣鼓舞,但隨著從原人大常委會副委員長成克杰、原江西 省副省長胡長清、原公安部副部長李紀周、原廣西區副主 席徐炳松到原廣西玉林地委書記李成龍等等一窩窩腐敗 官員被挖出審判時,我們應感到痛心和惋惜。這些能上報的 腐敗官員都是受黨和國家多年培養,從能力上講絕對是優秀的人


 

才,也曾為國家作出過貢獻。但現在不僅對他們的培養付之東流,

他們還給國家經濟和社會風氣造成無法彌補的損失。是什么原因 導致這么多優秀的人才前赴后繼地腐敗?報上常分析是因為他們 放松了思想上的學習和要求。既然這么大的干部都會放松思想上 的學習和要求,那么誰能保證,誰又能發現現在臺上的干部有沒 有放松思想和政治上的學習和要求呢?真實深層次的原因應該是 對這些握有較大權力的人缺乏有效的制約造成的。

②作為社會的人必須承擔社會責任,這是人的社會屬性, 也就是社會人的天性 人的自私利己的本性都有無限膨脹的趨勢,如果這種無 限膨脹缺乏有效的制約,則任何人之間的利益都會相互沖 突(如婚姻家庭、公共汽車上的先來后到),社會將無法 存。一個社會,一個組織為了其中的最大多數人的長遠利 益能得到最大程度的滿足,就必須對每個成員的個人權利 進行有效的制約,這種制約就是每個人必須承擔的社會責 任。在現實社會中每個人必須承擔的社會責任就是法律、 法規、組織制度及道德對人的要求。有些是強制性的,如 法律法規;有些是非強制性的,如道德。承擔責任是人無 逃于天地間的命運,“人生而自由卻無往不在枷鎖之中, 思想生而自由卻無往不在禁錮之中”,在枷鎖,這禁錮就 是責任。 承擔責任是社會人的天性,不承擔社會責任的人是不存


 

在的。只是有些人在被動、自發地承擔責任,有些人主動

自覺地去承擔自己的責任;同時不同的人在扮演不同的社 會角色,需要承擔的責任的大小,種類有所不同而已。 一個人如果不撫養自己的子女,不贍養父母,我們會評 價此人“真不是東西”,最后社會也會強制其履行其該承 擔的責任?!蹲印分杏械烈嚶械賴穆凼?,作為大盜,在 團伙中要承擔智——判斷是否值得偷,勇——行動時身先 士卒,義——敢于斷后,仁——分贓公允的責任,否則是 作不了大盜的。我們經常在警匪片中看到黑社會成員的形 象,在那樣的群體中,成員之間更是有嚴格的責任要承擔, 嚴格的規矩要遵循。 人的成長成熟過程就是一個自然人馴化成社會人的過 程,在這一過程中,一個自然的人被反復灌輸責任意識, 培訓承擔責任的能力。認識到自己的社會責任并具有承擔 社會責任的能力是一個人成熟的標志,古話講“知責任者, 大丈夫之始也”就是這個意思。一個人愿意承擔什么樣的 責任,愿意承擔多大的責任,受其成長環境、成長經歷和 受到的教育等綜合因素的影響。 既然承擔責任是人的天性,與其被動地去應付社會責任, 不如自覺認真地探究自己應承擔的責任,并主動地去承擔。每個 人都在自發或自覺地以自我為中心,以責任為半徑劃圓。每個人

作為一個特定的社會角色,都有社會要求其必須承擔的責任;同


 

時,受環境和成長經歷的影響,每個人都會在內心自發或自覺地

劃出自己的責任半徑。 既然人是追求個人利益和履行社會責任的統一體,那么 一個人追求個人的利益無可厚非,但需要建立在對社會有 所貢獻或者至少無所損害的基礎上。

(5)追求自由履行責任的主體是自我,必須自恃

我們前面論述的目標、利益和責任都是針對“人”這個 主體的。這個主體在生活中就是一個個自我。 我很欣賞“男子漢之間的友誼是在相互征服中獲得的” 這個說法。我們個人的生活、工作和事業需要別人的幫助, 但我們須牢記,我們需要靠自己的實力去贏得別人的幫 助,而不是靠別人的施舍和同情。個人是這樣,國家也是 這樣,自力更生為主,爭取外援為輔,并且外援往往都是 有代價的。企業也是這樣。只有自己,也只能是自己才能 對自己負責。如果連你自己對自己都不能負責,還有誰能 對你負責? 我們常羨慕社會上許多有成就,有地位,或有影響的的 人,但探究他們成功的原因,我們?;峁榫康餃思矣小昂?nbsp;臺”,但我們是否進一步深究過,他的后臺又是如何建立 的?我們只要研究一下“遠華走私案”中的賴昌星如何由 一個沒讀過多少書的作小販的農民,成為一個關系網一直 編織到公安部,甚至中央軍委的走私犯,就會對“后臺是


 

怎么建立起來的”有一個感悟。作為一個完整人格的人,

必須自強自立。

(6)職業是個人追求利益履行責任的舞臺 一個人活在世上,維持生活的收入來源于職業;個人的 社會地位來源于自己的職業。職業是我們生活的重要組成 部分,是我們追求個人利益,履行社會責任的舞臺。 許多人到寺廟都會對神、仙、佛、祖、菩薩頂禮膜拜, 為什么那么恭敬,因為我們祈望神靈能賜福、財、平安等 給我們。神靈是否真的能賜給我們所求?不知道,或許能 或許不能。但即使是無神論者,也少有敢到寺廟中撒潑、 侮罵神靈的,因為人們心存敬畏,懼怕褻瀆了神靈遭受報 應。是否真會遭受報應?不知道,或許會或許不會。

對于可能賜?;虺頭N頤?,也可能不賜福不懲罰我們的 神靈,我們都虔敬相待,不敢褻瀆;而對于肯定可以給我 們帶來寬裕生活、帶來社會地位的職業我們難道不更應恭 敬相待?褻瀆自己的職業肯定是會受報應的,所以我們能 不敬業嗎?——如敬神一般。 一個人一生的生活質量高低與選擇的職業密切相關。 選擇職業應滿足下面幾方面條件:

(a)能滿足于自己追求個人利益的需要;

(b)能滿足于自己要承擔的責任的需要;

(c)符合個人的稟賦。


 

人應該用個人素質中的優勢去工作,而盡量回避開自己

的劣勢。但是,人貴有自知之明,如何判斷自己的優劣勢? 很少有人會當面告訴你自己的短處,自己的優劣勢需要你 自己去反省。你的長處或短處在你有記憶以來的經歷中肯 定都已得到了表現,否則,到現在為止還沒有表現出來的 話,那就不是你已有的長處或短處。深入地分析有記憶以來 個人經歷中自己的得意之作和敗筆之處、興趣在處,以及學得快

的方面,那里面或多或少都會折射出自己的長處或短處。

4  對現實中一些問題的新視角 一個新的觀念或假說體系是否從一定程度上反映了客觀

規律,是否正確,主要看它是否能夠解釋現存的問題;能 否對現存問題的解決提出有效的方案;對未來所作預測是 否能夠得到實踐的證實。 我們可以運用上述公理體系中的結論,對現實中的很多 問題從一個新的視角進行觀察和解釋。

(1)如何解釋中國歷史周期性的治亂循環 中國兩千多年封建專制制度是建立在儒家性善論的基礎 上的,認為人——特別是有一部分人會大公無私,為國為 民的,所以才將治國的大權完全交給了封建帝王,使封建 帝王擁有不受制約的至高無上的權力。對享有權利的個人


 

或組織缺乏有效的制約,腐敗就是不可避免的了,而腐敗

足以導致一個社會或一個組織的滅亡或崩潰。中國兩千多 年的封建社會就一直在重復著“專制——腐敗——滅亡” 的一個個治與亂的循環。專制統治下,政府的權利缺乏有 效的制約,至高無上的皇權腐敗是不可避免的;隨著皇權 的腐敗,高官重臣也會先后腐敗,并迅速蔓延至基層的府 縣官員,直至看門的衙役,行刑的獄吏。百姓不行賄就見 不到官,不給錢受刑就要重一些。最后全民腐敗——有關 系的行賄找門子;有力量的就鋌而走險打家劫舍,嘯聚山 林,落草為寇。整個社會的成員都不愿依靠自己的勞動創 造財富了,都在搶掠分割財富。最終導致社會財富消耗殆 盡,難以為繼,社會陷入急劇的動蕩之中,最后崩潰。舊 的王朝覆滅,在群雄逐鹿的軍閥混戰中,高材捷足者先登, 建立新的專制王朝。一輪新的“專制——腐敗——滅亡” 的“其興也勃,其亡也忽”的循環又開始了。一朝朝,一 代代,“后人哀之而不鑒之,亦復使后人復哀后人也”。 而在西方,由于對個人自私利己的膨脹始終保持著高度 警惕,始終強調探索對權力的有效制約,其探索建立的立 法、行政和司法三權分立,多黨競爭的政體,有效制約了 腐敗的發生和蔓延,使得國家避免大的動蕩,保持持續健 康的發展。

(2)競爭性領域中國有企業的衰落


 

建國后,計劃經濟的意識形態認為:“人是社會關系的總

和”,即什么樣的生產關系就決定了人具有什么樣的本質。 “私有制是萬惡之源”,生產資料私有制下,人就是自私 的、爾虞我詐的;生產資料公有制下,人就是大公無私, 團結互助的了。在此意識形態下,我們急于推進生產資料 的公有制,認為公有程度越高越好;在生產資料實現公有 制后,自然很少考慮對干部,對執政黨,對普通勞動者的 權利制約問題,結果導致黨和干部隊伍中的腐敗行為大量 滋生并迅速蔓延,由不正之風發展到一窩窩地集體腐敗; 導致公有制企業和組織中懶漢和腐敗叢生,最后迫使國家 作出國有資產退出競爭性領域的決策。 如何解釋共產黨在戰爭年代和五十年代與人民的魚水之 情?在戰爭年代,共產黨在整個國內還是在野黨,為了奪 取全國政權,必須與執政的國民黨相競爭,要贏得競爭優 勢,就必須比國民黨能更好地服務于全國人民。五十年代 新中國剛剛成立,百廢待興,執政的中國共產黨面臨戰后 重建,國民黨反攻大陸的威脅,朝鮮戰爭燒到家門口的戰 火等內憂外患的制約,必須關心人民的疾苦,與人民同甘 共苦,才能克服嚴重的內憂和外患;再加上執政的骨干干 部多是從戰爭中磨練成長起來的,還帶有清正廉潔,一心 為民的傳統作風,所以在 50 年代,執政黨整個干部隊伍 還能保持清正廉潔的風氣和與人民的魚水之情。到了 80


 

年代以后,隨著中國綜合國力和國際地位的提高,周邊局

勢的穩定和政權的牢固,執政黨和干部隊伍受到的制約愈 來愈弱,腐敗的滋生和蔓延也就愈演愈烈了。 眾多國有企業的衰落,也與腐敗的蔓延密切相關。國企 是政體的延伸,政府官員的腐敗行為不可避免地延伸到國 企的廠長經理,繼而蔓延到中層和基層干部,最后全體員 工腐敗——企業的東西能往家拿的什么都拿,一人公費醫 療全家吃藥;行賄、托關系爭取在提工資、分房子、崗位 安排上多撈好處多占便宜;沒有關系也要撒潑耍橫想法多 吃多占。一個企業,全體員工上下同欲,努力奮斗還不一 定能確保贏利;而面臨每個員工都挖企業的墻角的?;?, 企業能不衰落倒是怪事了。這就是國有資產為什么需要從 競爭性領域退出的原因。國有企業中也有海信的周厚健, 長虹的倪潤峰那樣優秀的廠長經理,就如封建社會也有包 拯,范仲淹那樣清正廉潔的官員一樣。但相對于整個社會 的基數,這樣的人太少太少了。 深圳今年起,在政府行政管理體系中將開始推行決策、 執行和監督相分離的政府行政體制改革,體現了我們國家 對這一規律認識的深化。

(3)對企業治理的啟發 在企業中,認識到人有個人私欲無限膨脹的趨勢后,我 們就應牢固樹立一種對權力必須進行制約的觀念。成克


 

杰、李繼周、胡長青、楮時健這些曾經十分優秀的人才,

在其權力缺乏有效制約的條件下都腐敗下去了,如果沒有 足夠的制約,只要你能腐敗,你肯定遲早會腐敗的。所以 在企業中我們對所有擁有權力的人必須建立有效的制約 機制。 在田園公司,營銷人員享受幾十萬元,甚至數百萬元的 授信額度;可以選定客戶并決定給予客戶的授信額度;可 以決定數萬或數十萬元的營銷費用支出;每年經手幾十萬 甚至數百萬元現金貨款;——享有相當的權力,因而必須 對營銷人員建立有效的制約制度。公司要求營銷人員必須 辦理資格擔保手續就是制約手段之一,以防止挪用公款, 卷款潛逃等腐敗事件的發生。 我們對采購經理建立的價格稽審制度,財務人員輪崗制 度公司內部決策、運營、監督權分離制度等都是在探索建 立對權力的有效制約機制。 現代企業中實行股東會和董事會作為立法機構,總經理 及其班子作為行政機構,監事會作為監督機構的立法、行 政和監督三權分立,相互制約的治理結構,可有效抑制公 司腐敗的發生和蔓延,因而被世界廣泛接受和采納。 認識到人有自私利己的本性后,公司管理過程中在制定 制度時,一方面要充分尊重員工個人的利益,同時又要對 握有權力的員工建立有效的制約機制?!叭彌貧茸呦蚶淠?,


 

把管理升華成精神”,即用制度管住想使壞的人,讓其無

法對公司構成危害;同時倡導積極進取的企業文化引導員 工積極向上。一個好的制度體系使品德不軌的人無法危害 公司,使大多數的普通人錘煉表現出優秀的個人品德;一 個不好的制度體系,使品德不軌的人獲益而大行其道,使 品德優秀的人消沉,使大多數缺乏堅強意志和信仰的人墮 落成損公肥私,好吃懶做的腐敗分子。

(4)對美德的另一種解釋 如何看待父母對子女的關愛和呵護?這是否說明人是可 以大公無私的?父母往往肯犧牲自己的享受和工作,能不 計報答,不計功利地關愛,培養呵護自己的孩子,那是作 父母的責任感在起作用。就象許多孩子成長起來后能夠不 嫌母丑,不嫌家窮地孝敬父母一樣,是作人的責任感在起 作用。這些父母或孩子在家庭之外的為人可能會很自私, 或許會缺乏社會公德。 如何看待雷鋒和焦裕錄?雷鋒和焦裕錄是擁有中華民族 傳統美德的好人,只是當他們被一些口是心非的當權者用來當作

愚弄人民的工具時,人民才對此才感到反感。這不是雷鋒和焦裕 錄們的過錯。


 

 

5  作一個樂觀、進取與社會和諧相處的人

 

 

當我們在波詭云譎的生活中能始終堅定地珍惜并維持自 己生命的存在;能從自己的實際情況出發,由衷地為自己 的存在確立出明確的奮斗目標,并自強自立,在適合于我 們的舞臺上,努力為之奮斗;能夠在生活工作中以豁達的 心態看待我們的行為及其目標與周圍人的差異,求同存 異;能夠清醒地意識到我們應承擔的責任,并勇敢、毫不 推卸地承擔起來,我們與這個社會就會有很強的維系,我 們就能樂觀頑強地對待生活和工作加給我們的重重困難 和險阻。 一個人必須對自己作為一個特定社會角色所必須承擔和 應該承擔的責任有一個清醒的認識,并自覺地承擔起自己 必須和應該承擔的責任,將自己責任的半徑劃至自己該劃 到的地方——這才是一個能夠與社會和諧相處的人。 愿意將自己責任的半徑劃得再大一些,去承擔更大的責 任——這才是一個有進取心的人。 一個能夠與社會和諧相處的人,應該是追求個人利益的 自然屬性和承擔社會責任的社會屬性的和諧統一;他追求 個人的利益,但他堅持個人利益的獲得建立在對社會有所 貢獻或者至少無所損害的基礎上。 自由是對必然(規律)的認識,人們對生活中的必然(規


 

律)認識越深刻,在社會中的行為就越是自由,與社會就

越是易于和諧。 對于人生的必然,仁者見仁,智者見智。他山之石,可 以攻玉,但愿本文的觀點能對你的“格物”、“致知”有所 裨益。

 

                                                                                                                                   <本文完>

                                                                                                                                  (李衛國)


















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